Abenámar. Cuadernos de la Fundación Ramón Menéndez Pidal

El prólogo historiográfico medieval: el 'Libro de las Buenas Andanças e Fortunas que fizo Lope García de Salazar'

Aimar Aramberri Tena — Sat, 21 Dec 2024 00:00:00 +0100

A lo largo de estas páginas se analizará el prólogo del Libro de las Buenas Andanças e fortunas, —crónica universal compuesta por el banderizo vizcaíno Lope García de Salazar (1399-1476)— con el próposito de establecer sobre qué pilares cimenta su discurso prologal y hasta qué punto bebe (o no) de la tradición historiográfica peninsular fundada en el siglo XIII por Lucas de Tuy y ampliamente desarrollada por Rodrigo Jiménez de Rada y, muy especialmente, por el rey Alfonso X. El análisis pormenorizado de los lugares comunes empleados por el cronista en su labor prologal constituye un nuevo acercamiento al estudio de las fuentes que utilizó. Asimismo, en clave más generalista, la topica de la que se sirve el banderizo nos sirve para defender la influencia del exordio literario (tradicionalmente más estudiado por la crítica) sobre el historiográfico, así como para afirmar que este último constituye subgénero aparte por la inclusión de consideraciones teóricas sobre la naturaleza de la Historia y los motivos relacionados con ella (la invención de la escritura, la escritura como arma, la Historia como pedagoga, la batalla entre el saber y el olvido, etc.), aproximándonos de paso a la concepción bajomedieval de lo histórico y su función.

Piquero, Álvaro. El imaginario de la poesía erótica en los Siglos de Oro, Berlín: Peter Lang GMBH, 2023. ISBN 978-3-631-87301-4. 700 pp.

Féliz Cantizano Pérez — Tue, 24 Dec 2024 00:00:00 +0100

Es una reseña del libro citado, el cual presenta un análisis comentado del imaginario de la poesía erótica de los Siglos de Oro.

El diálogo en judeoespañol en la literatura profana de los sefardíes de Oriente (ss. XIX-XX)

Theodora Grigoriadou, Germán Redondo Pérez — Sat, 21 Dec 2024 00:00:00 +0100

El presente monográfico recoge un valioso conjunto de estudios sobre el diálogo como recurso ficcional en la literatura profana producida por los sefardíes de Salónica y Estambul a partir de mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX, y los avatares del judeoespañol frente a las exigencias de la incipiente modernización del mundo sefardí.

«el deśechar el mundo el este es llaves de ‘olam haḅá»: La importancia del diálogo en la versión sefardí del Ben hamélej vehanaźir (Salónica, 1849)

Katja Smid — Sat, 21 Dec 2024 00:00:00 +0100

A lo largo de la Edad Media, la historia de Buda ‒que en el mundo cristiano se conoce bajo el título Barlaam y Josafat‒, llegó a las literaturas europeas en numerosas versiones. El presente artículo se ocupa de la versión sefardí de este clásico literario con el título Séfer ben hamélej vehanaźir (Salónica, 1849) que fue traducida del hebreo al judeoespañol por el rabino salonicense Yiŝḥac Bejor Amarachi, traductor y autor de varias obras judeoespañolas de contenido didático-moral.

En la presente contribución se transcriben de letras hebreas rašíes a latinas pasajes ilustrativos de la versión judeoespañola y se editan para enfocarse en el estudio del dialógo que resulta ser un técnica narrativa fundamental en la historia marco de la obra. A través de las conversaciones entre los protagonistas, cuya voz hace avanzar la historia, conocemos el curioso destino de un rey idólatra y su hijo que recibe una enseñanza vital mediante un largo diálogo con un monje, emprendiendo así un camino espiritual para hacerse sabio, acercarse a Dios y alcanzar el mundo venidero.

Dramatic Dialogues in the Judezmo Press, 1873

David M. Bunis — Sat, 21 Dec 2024 00:00:00 +0100

Before the 1860s, dialogues attempting to represent conversational Judezmo (or Ladino, Judeo-Spanish) were essentially limited to lines of speech attributed to various characters portrayed as interacting in otherwise non-conversational prose works; such works were mostly of a religious nature, and the characters they depicted were mostly historical figures from the Bible, Mishnah and Talmud. Moše Šĕmu’el Kofino’s original Judezmo play, Pyesa de Yaakov Avinue i sus ijos (Bucharest, 1862), constructed almost entirely of lines of direct speech attributed to its diverse characters, with some stage instructions, took the modern dramatic form; but its characters, too, were limited to Biblical figures, interacting with one another using somewhat stilted, often non-conversational language.

One of the earliest attempts to represent actual spoken language as used by individuals belonging to diverse social sectors of a Judezmo speech community, that of late nineteenth-century Istanbul, was an anonymous series of dialogues entitled “Novetaḏes de la noche” (News of the evening), appearing in the Judezmo periodical El Tyempo of Istanbul in 1873. The language placed in the mouths of its fictional characters, who take turns uttering their lines as in the modern drama, incorporates numerous features of contemporary spoken language; other features typical of the modern drama are also present, such as stage instructions and dialogues within dialogues.

The “Novetaḏes de la noche” dialogues appeared a little over a decade after the Turkish playwright, Ibrahim Şinasi Efendi (Istanbul, 1826-1871) had returned from France and, under modern French literary influence, in 1860 published a play entitled Şair Evlenmesi (The Poet’s Marriage). Şinasi’s play reveals analogues of many of the same popular conversational features later evinced in “Novetaḏes de la noche.” In the present article it is proposed that the Judezmo dialogues might have been influenced, directly or indirectly, by Şinasi’s drama, and a general awareness of the contemporary dramatic genre amongst the Jews of late nineteenth-century Istanbul, indicating a degree of Jewish cultural integration within the surrounding Ottoman society.

Dramatic Dialogues in the Judezmo Press, 1873

David M. Bunis — Tue, 24 Dec 2024 00:00:00 +0100

Una pincelada sobre los debates en torno a las lenguas en la prensa periódica judeoespañola (Constantinopla y Salónica, finales del siglo xix-principios del xx)

Tania María García Arévalo — Tue, 24 Dec 2024 00:00:00 +0100

Pese a que los estudios sobre la comunidad judía sefardí en el Imperio otomano son especialmente numerosos, hay un campo de estudio que, sin duda, ha acaparado un interés especial por parte de la academia. Hablamos de la cuestión de la lengua, o las lenguas, identitarias comunitarias y del intenso intercambio de opiniones producido, sobre todo, pero no únicamente, en la prensa periódica judeoespañola a finales del siglo xix y comienzos del siglo xx entre intelectuales del panorama otomano, pero también entre lectores de los periódicos. En este intercambio nos movemos entre el judeoespañol -lengua de tradición de la comunidad-; el francés -lengua de la enseñanza representada por la Alianza Israelita Universal y la influencia francesa en el territorio-; el turco -lengua nacional-, o el hebreo -promovida dentro del sionismo político naciente, dándose argumentaciones en pro y en contra de la viabilidad en la adopción, total o parcial, de cada una de ellas. El objetivo de las siguientes páginas será el de ofrecer una panorámica general de estos debates centrados en las publicaciones de Constantinopla y Salónica en el periodo anteriormente señalado, que servirá como punto de partida para toda aquella persona interesada en la cuestión identitaria de la lengua.

El Ladino como lingua de instruccion en las escolas de la Alliance Israelite Universelle: El komercho, por Joseph Nehama

Rena Molho — Thu, 26 Dec 2024 00:00:00 +0100

Hasta hace poco se pensaba que la Alliance Israélite Universelle (AIU) había intentado socavar todas las lenguas judías locales, como el judeoespañol, la lengua de los sefardíes en el Imperio Otomano. De hecho, en 1884, el Comitato Central había prohibido oficialmente su uso en todos sus Alliance Israélite Universelle establecimientos educativos. Sin embargo, parece que esto no se llevó a cabo del todo, ya que los rabinos locales siguieron utilizando el judeoespañol como lengua de enseñanza. Más tarde también produjeron manuales como el titulado Livro de instruksion relijiosa: traduisido y kompuesto por escolas djudias por Yakov Kabuli Profesor de ebreo en la escola de la Aliansa Israelit (Esmirna, 1910 [5670]). Podría argumentarse que tales casos se dejaron de lado porque se acusó a la AIU de descuidar la instrucción religiosa. Por eso me impresionó mucho encontrar y estudiar el manual de Joseph Nehama titulado El Komercho, kompuesto para los elevos de las eskolas djudias de oryente. Aparte de los institutos de la AIU en Salónica, seguramente también lo utilizaron otras escuelas que impartían enseñanza comercial. En este caso, tanto el autor como el tema legitimaron el judeoespañol como lengua de enseñanza.

La prensa sefardí como fuente (casi) inagotable de los gustos literarios y el devenir de las comunidades sefardíes de Oriente: el caso de Salónica a través de dos textos de principios del siglo xx

María Sánchez-Pérez — Tue, 24 Dec 2024 00:00:00 +0100

En este trabajo se analizan dos textos vinculados con los géneros dialogales que se publicaron en varios periódicos judeoespañoles en las tres primeras décadas del siglo xx. Gracias a ellos podemos comprobar cuáles eran los gustos literarios del público lector sefardí de aquella época y, al mismo tiempo, nos proporcionan valiosa información sobre las costumbres y el devenir de las comunidades sefardíes de Oriente, en particular, la de Salónica.

El recurso al diálogo en la columna satírica «La pita de noche de šaḅat» en el periódico Acción de Salónica (años 30 del siglo XX)

Aitor García Moreno — Tue, 24 Dec 2024 00:00:00 +0100

La serie satírica La pita de noche de šaḅat se publicó con regularidad durante más de 10 años en el periódico Acción de Salónica. En ella, bajo la apariencia de una carta remitida por su autor a la propia gaceta salonicense, se ofrece la crítica visión de su responsable sobre un amplio abanico de noticias o sucesos importantes (tanto locales como internacionales). En el presente trabajo se analiza el recurrente uso del diálogo en la composición de los textos, pues con frecuencia, el autor cede la palabra a muchos de los personajes que desfilan por sus líneas, acercándonos más vivamente a la realidad comentada, y permitiéndonos entrar en el ámbito sociolingüístico y pragmático de la lengua sefardí de las primeras décadas del siglo xx.